南京江宁区将军大道风水怎么样

问风水，水泥、钢筋、玻璃、自来水、电、天然气打造的风水。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，多从科学角度思考更有益？过去很多地段无法建房。现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、天然气，克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气。决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的时代。只能选择背风向阳的低洼地段，也就是只能依照风水选穴的特别标准，选择窝、钳、乳、突地，房屋不能高。窝、钳低洼、低矮。有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易病变，钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气。完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段。过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康，人为风水，如果没有人为科技因素。目前国内、国际不论任何风水大师布控任何风水局，都只会狗屁不通，没有科技因素现在城市人口减少到五分之一今日运势算命准算命准算命准以下。看能否满足生存条件，总之风水无定论。科技才能满足人们的需求，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存，不适合人类的地方。本人从见过的上百处遗址中的结论是，人类在那里已被彻底陶汰：肯定能挑出来，主要正确把握大势，能正确把握大势的人。其风水好做，在大势的把握上有独到的眼光，独特的风格和判断，从不在小事上计议，小事总是有。这些在风水用事上的启示是。即要注意大局：又要注意不能太过于求全，著名的广东风水学派创立人蔡名山。各派风水师都从不同角度认定为是最优地形、最佳选择，太完美，太绝妙了，朱德总司领就有这方面的典型实际事例，大方向正确，是不是现在供奉在各大庙宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是贵人呢？在那些地方供奉的只是偶像。真正的贵人是在现实。是现实中左右和主宰这个社会的那些有级别、有能力的人，现在城市中成套式房屋建筑，其设计、定夺的级别极高，应视为已有贵人到功，在技术层面上讲，不合技术规范要求，从风水意义上论，为直接与贵人相冲，没有权力权贵的规章制约。没有技术权贵的技术限制，没有操权权贵的铁腕重击，凭风水的那点毫无约束力的狗屁经，风水上祸事连连！第一是能供人类生存的条件？第二是更优良的人类生存条件。也就是要优择生意上的优良条件，多用科学头脑思维。家里的墙被水漏坏了风水有什么说法，简单的道理：不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎能固守旧教条。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动。就是要有统一整齐规范标准，现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，哪里存在更多贫穷和贫困。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：前后对称，在对称中求取平衡。是指这些结构和设置必须要，不可缺少，实质意义不大，没有对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。把这些设置换位置也不适合，需要、必须、实用、舒服、喜爱、心赏，风水必好。比如窗户只能在哪里，采光效果好，放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。方便：比如门进出要顺畅、方便。如果不方便，就是再合风水方位理气规范要件，也只能加重出入活动负担，其实也就是坏风水。厨房门对大门好不好？如厨房是一条门，是活门，现实是有用就相合，无用就打架。即干坏事又打架，就是不相对也成灾。舒服：天气太热楼顶加隔热铁棚会影响风水吗？风水就是要创造舒服的生活、生存条件！楼上加铁棚，注意铁棚的稳固性是正大道理，防雷击，有安全保证，铁、瓦物质不掉落才是最大的风水。合理：室内种香樵树对风水有影响吗？不合理。房屋是用来供人居住的，香樵树野外生长更适宜，家中种香樵树，是瞎折腾。其实质就是风水犯煞，化煞的核心就是注意安全，远离危险。房屋周围修水池虽好，但小孩掉入的情况不在少数，只要有小孩掉入遇险，整座房屋的风水若干年内，都是一票否定——抹黑，不修鱼池照常过好日子，修了鱼池带来麻烦，榕抱石盆景摆放的地方，不论用何种理论评价，只要摆放不平稳和不安全、不便于观赏和管理、妨碍正常活动，只能是引发多灾、多难。放大门不妨碍进出的那一边那最好。不妨碍进出是泰山石。包含大量科技因素，从而更适宜于人类。多从科学、常识方向思考定然有益。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，多从科学角度思考更有益？过去很多地段无法建房。现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、天然气，克服了劣质地形的局限，可建、可造房屋，是优质建筑材料克服了劣质地形的劣势，木头、泥土、纸糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气。决对是两种风水含义，科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的时代。只能选择背风向阳的低洼地段，也就是只能依照风水选穴的特别标准，选择窝、钳、乳、突地形，房屋不能高。低洼、低矮，有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差、空气质量差，易霉变，易病变，钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、天然气。完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风、干燥性能好，比如台形高台地段。过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康，风水。中国人有中国人的特定禁忌。外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌，中国人的特定禁忌叫风水。外国人的特定禁忌不叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部合理、科学，四、心态平衡是最好的风水。现代住房的风水构思理念是。娇柔造次。心态好，风水优，心态差，风水所以能预测出一定的事项。发出的心声也就不同，但能检测事物变化的某些特征，当事人有什么样的心态。心理导向将会将其导入想像的境界和行为方式，小屋象菜刀型，有肉吃是正常思维，为什么想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，这就是风水，缺少菜刀还能生活吗，心理价值趋向不同？必然是不同后果，你想到它会护卫你，它就真的在护卫你，你想到畏惧可怕，它真正可怕，全在你的心态。夫妻房间贴卡通女孩画：喜欢好看，不喜欢心烦，心理导向两种不同情感。也可以认为是多此一举的浪费。更可以认为是坏风水的建造，心态不同。把公用楼梯和电梯部分避开不管。只认为个人私用部分房屋有缺，而且认为严重有缺，风水认为。反而认为梯是全楼活眼，梯是全楼的生命和灵魂，一个极简单的道理。全楼只是死楼盘，有梯才能让全楼进入实用，灵动起来，不能把公用部分就不算是房屋整体，这样的风水观和理论，是狭隘的个人心理理论，由这样的理论诱导出来的后果，只能是片面的自私自利人文，进一步的推导差距就更大，这就是风水为什有神效的地方，现代住房的风水构思理念是。功能、实用、方便、安全、美观、卫生：么想到菜刀不切肉而想到菜刀型犯煞，心理原因，缺少菜刀还能生活吗？心理价值趋向不同，必然是不同后果。你想到它会护卫你，你想到畏惧可怕，夫妻房间贴卡通女孩画，心理导向两种不同情感。也可以认为是多此一举的浪费，更可以认为是坏风水的建造。心态不同，把公用楼梯和电梯部分避开不管，只认为个人私用部分房屋有缺，风水认为：反而认为梯是全楼活眼，梯是全楼的生命和灵魂。一个极简单的道理，全楼只是死楼盘，有梯才能让全楼进入实用，不能把公用部分就不算是房屋整体，这样的风水观和理论，是狭隘的个人心理理论，由这样的理论诱导出来的后果，只能是片面的自私自利人文，进一步的推导差距就更大，这就是风水为什有神效的地方。五、如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空：现代建筑，确实都有凹凸不平的缺空。建成平板棺材、箱柜式一样，减少降低造价成本吗？为什么建筑商和设计师那么蠢，把银子向空缺处丢失。原来空缺有些是采光和通风必须，有些是整体美学效果所须要，有些是结构力学所必然。这其中含有深刻的奇巧制胜的风水原理，小区结构性房型，要看整栋房屋才能认为是何种屋型。我想信开发商和设计师不会蠢到现成到手的银子不要，往凹凸奇缺中丢。定有奇特的含义。多从美学、力学、科学、常识方向作更深层次的理解，对这些屋形才能正确把握。别让简单的刀把屋型的谬想阻碍了应有的清新的思维。城市中成套房屋户型是因设计和某种需要而存在的凸凹和空缺，和农村那种今天这里修一间，明天那里接一间的房子凹凸是不能相提并论，也不能用衡量那种房屋的凸凹观，来衡量城市中成套、有设计方案的房屋。城市中成套房屋至少从力学、科学、常识的角度考虑了房屋的整体力学平衡。没有这些凸凹，不合力学原理，也不合其它科学设计要领，那就直接与风水观的实质要领相冲。自然选择在先，人为改造力度在后。由于风水的差距，已被彻底自然淘汰。那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到扩涨。农村基本是小气候地形，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，自然淘汰，地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，与城镇相比较，农村不同：1、农村地形相对城镇地形来说，农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形。2、农村只能正确利用地形，没有大规模改造的调节能力。城市风水，没有不好，城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。比较典型的是在西北，不能成为大小城镇的地方，现在就是历史传闻都没有，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。2、现代化的城镇。

道家八卦风水：什么是“道”

道家八卦风水：是中国对学术理论的传统称谓。 在中国文化中，许多思想家、哲学家都各自着重于一个中心问题去探讨其哲理，这类学术问题皆名之曰“的含义变得复杂起来”在人们头脑中形成了紊乱，诸如大学之道、中庸之道、治国之道、行兵之道、茶道、拳道…等等， 由于所论述的中心问题。各有侧重而形成各自的特色， 自从老子的《道德经》在流传中造成了重大的影响。以及道教的兴起，被视为”修炼“的专用名称了”名可名。非常名，是可以言说的“但不是可以用通常的道理”所能理解和解释的，取个名字也是可以的“但所取的名字也是不同于通常的名字”所以取了：这样的不同寻常的名字“也就是不同于通常的名字罢了”以此对照。当解释为不同于一般之所谓道了，这才符合老子的本义“当解释为“是可以说得清楚的”不少人对此有着不同的理解“认为”是玄虚的，是不可用语言文字所能说得出来的“从而把这句话理解为”是不可以、也不可能说得出来的。能说出来的那就不是恒常的：常道。和不恒常的“非常道”形成两种不同概念的“持这种观点的人带有普遍性“似乎已成定论” 如果说老子的，是不可言说的”那他又何必辛辛苦苦写下这五千言呢。五千言的主旨不就是要向大家介绍他所论证的，的规律办事，以实现其以？治国的主张么” 这就已经说明他的，甚易知，甚易行”要是说不清楚的话“那怎么能令人易知、易行呢”本义是道路，引伸为道理“是一个哲学概念，所以老子把天道的恒常规律命名为，其用意在于此！的目的 （1）宇宙初始的演变规律 （2）物质的衍生规律 （3）天人相应的统一规律 （4）有无之间的演化规律 （5），的作用规律 是以“老子在《道德经》中”极力从各个方面来论述他的，是从。道法自然“中来”的思想基础，自不同于通常之所谓， 四、宇宙的初始状态 老子指出“他认为在天地生成之前”宇宙中就有一种，意思是说”宇宙初始，茫茫、浩瀚、广阔的太空“就已酝酿着一个充塞太空的硕大朦胧体”此朦胧体古人称之为，混元：或称为“混沌”形容其混混沌沌不甚清晰。这是孕育宇宙、天地、万物的原始物质：然而它是在生成天地之前就早已存在了“的存在状况作了如下描述，道之为物“唯恍唯惚”惚兮恍兮。其中有象：恍兮惚兮，其中有物，其精甚真” 这里提到的”实际就是，之所以发生的物质基础。恍恍惚惚即指这种“的若隐若现：道之为物，可谓似无还有、若隐还存，之物不明显也不稳定，能观察到一些时隐、时现的现象，这种体现只有在修炼者的功能态中才能反映出来”也独有修炼者才能在此。境界中观察到它的存在”是从修炼中窥视到”天道。之奥秘“而不是凭脑子想出来的”象“者给人以一种迹象也”者非有实体之物乃不实之物也“所谓”精。者时而闪烁其间“显现出它的光华”光华者精华也，既有光华存在则其更真实可信，甚真“用而永不停息也。就是奇妙的阴阳交变“这个交变的演化是一切变化的开端门径”这种变化的开端就是生成天地（万物）的根本所在。 此段谓虚空中的灵性。绵绵若存。微弱不显似乎存在也“不是用之不完，而是作用无穷也“的来源。连高深莫测的老子也不知道“他也不仅感叹的说”吾不知其谁之子，象蒂之先，意思是说。我不知道它究竟由谁所生“更不知道它从何而来”也不知道它去向何方，混沌体：是滋养生成天地万物的根蒂“就像果子出自于花蒂一样，花蒂先于果子而存在”可以为天下母：取名曰。而不把万物之宗的”又是什么道理呢“其观点是”先天地而有万物，作用功能”当然只能把“看作是，的本源”而不能简单的理解为“就成了一种静止的、没有生机的死寂之物了”命名”谓之“强为之名曰道”这不是一句谦虚的话头，而是一句非常实际的老实话，也的确是一件为难的事“为了它而深感为难”不是单纯的。的概念“而是体现于各个规律的总体概括”也就是没有物质基础就不可能产生。的起源就发生在这个“故名，母“既有母体的物质基础”独立而不改。的天然特性”这就总括了物质基础和，作用的双重意义了”那也还有不得已而勉强的为难之处”天下母“命名为”并且更深一步解说”大曰远。远曰逝，按自然现象分析，当是由大而扩之深远”此之谓逝“逝”失其行踪也。是大到了极处，而并非消失无有。返是返回本源“反”即返也“ 这正是老子行文谨慎之处”惟恐被人误解，而且是具有大、远、逝、返的演化作用” 由此可见前面的解释。恒当符合老子的本义，而不是妄加揣测。故创新说、以乱视听者，的勉强命名之外。是因为。本身就有博大渊深的特点和功用， 故紧接上章而提出“域”中有四大“而人居其一焉，以此补述”所特有的特征。天、地、人亦皆域中四大之一， 由此可见前章，强名之曰道，字之曰大。的更正是有道理的“毕竟”不能概括“的全部内涵。若写作“强名之曰大”字之曰道，为主名是不符合哲理的。故疑其有误“ 老子进一步的论述，域，中四大的次递“并首先突出了“为首的重要位置，道大、天大、地大、人亦大“ 至于四大之间的关系是，字当作，字来解释，被解释为“效法”这种解释还有待商榷的必要，地法天”道法自然，是说“同时还要遵循天的法则、道的法则、自然的法则，地也要遵循天、道、自然的法则：天也要遵循道的法则、自然的法则“则遵循大自然的法则。 切不可理解为人只遵循地的法则“地只遵循天的法则…，法。故给万物之母命名为“ 要弄清楚。的问题”还得先从宇宙说起，宇宙是指广阔无际的空间。在此空间中悬浮着众多的星体，和蕴藏着不为人们所察觉的，以及天地之间的万类生物” 当这些星体万物生成之前，这就叫作宇宙的”太初时期”在严寒的作用下紧缩”边缘部分逐渐稀疏开来。于是有物浮游而出“这时宇宙开始有了动向”这就是宇宙的，始动状态，太始时期， 当浮游物不断增多时“也同时向内压缩而形成内密外疏的状况，浮游物在边缘漂浮移动中“不可避免的发生碰撞”开始是杂乱无章的无序运动撞来撞去。然后逐渐形成成群结队的有序运转，当这些成群结队运动的浮游物“一上一下的冲击着混沌物的顶部和底部”中央受到挤压。而蕴聚内压能量，一旦超过了抵抗内压的极限时。就不可避免的产生爆炸，混沌体”被震裂为不可数计的无数多个小气点，整个宇宙被这些小气点充塞无余。由于这些小气点还是形象不明的虚物质，可称之为虚子“这种充满虚子的”太虚状态，太虚时期” 虚子在发生碰撞冲击中，激发而产生了最基本的能量，这种能量以阴子和阳子的形态，分别蕴积于虚子中。因而各自分别有了阴、阳不同的两个属性“当虚子与虚子再度发生碰撞时”阴子和阳子被激发出来而产生了玄牝的交变， 一个虚子的阴子端和另一虚子的阳子端串联起来“或阴子端和阴子端并联起来”于是产生了多个虚子的串联体和并联体。而演变为太素物质，宇宙的这个状态。古人把它叫做，太素时期。太素，也还是隐形物质。还不等于现代科学之所谓，元素，只有当太素与太素之间发生碰撞、冲击，而后发生核激变时才产生、并生成了能量。这时能量以光、电、热三种形式存在，这就是生成物质的三大要素“由此三大要素进一步演化为元素”而后化合生成各种不同形式、不同结构、不同属性的粒子型物质。玄牝是一切演变的开端”是生成天地的根本，太虚是物质的基础“是从。中演变出来的。故老子说，同谓之玄：奇妙之变化也。即有其幽冥莫测之玄妙，更有其物质演变的机理“故不可但视之为玄虚不实之说” 八、道生一、一生二、二生三、三生万物 。道“的生化规律”是老子的又一重要论述“ 当太虚气体形成虚物质时”各自分别蕴含阴、阳不同的两个属性（此时还没有因为阴阳二炁碰撞时产生激变“也没有产生，各自分别迸发出来的阴或阳二炁。发生了质变。原有的、各自的、分别的阴、阳不同的两个属性，成为有阴阳属性的最基本物质；分别具有。有阴阳属性的最基本物质“也就是阴阳”一生二。开始太极旋转“此时每个太虚“分别合成元素的最基本的三大要素“ 合成元素的三大要素”就是演化元素的最基本物质。 所以当有了在碰撞时产生激变“而转化为阴阳”玄，的阴阳交变功能“分别合成元素最基本的”三原能”也就足以生成任何东西了“这就是所谓的”三生万物， 足见《老子》但言：是很有科学见地的。残存着历史的信息。可以追溯并且能够观察到古始的状态，这是完全有可能的。 连老子自己也是这样说的：常无欲，常有欲。以观其徼，万物旁作。吾以观其复，吾何以知众甫之然哉。以此，要实现这一点。致虚极：的方法着手“才能达到，内视”常常在没有主观意识的状态中“去体会、观察它的” 什么是没有主观意识的状态呢”那就是修炼中的，忘我“境界”也就是通常所说的。功能态？ 要弄清楚这些现象究竟意味着什么“单是看见了还是不能一下子明白的”还应常常用思维去想一想。仔细的体会它的“无欲？乃修炼中术语“ 这就是老子之所见”而从中得到启谛的真实描述和自白。可以说老子之“实来自观察天道“ 从宇宙形成的过程中。正反映了这样的事实，充分说明老子论述得不错。并具有高深的见地以及独到地见解“是符合科学至理的” 《道德经》决不是玄虚之学，而是高深的、哲理性很强的科学论述。是符合科学至理的真知灼见之作，的作用是广泛存在的自然规律，这种作用体现在大自然的造化功能中，这种自然现象不是谁去指挥、管理、实施。而是造化本能所使然“可以归纳为今日运势算命准算命准算命准以下几个方面“ 1 激变生能的本能 混沌体因挤压而爆裂”由爆裂引起激变而使每一质点之中蕴聚阴阳，这就是激变之后产生的基本能量。其后的冲击、碰撞进一步产生能量，这都体现了造化的激变生能的功能。 2 阴阳合成的本能 质点中蕴藏的阴阳在冲击中被激化了出来？而产生了阴阳交牝的多层次变化：没有这个阴阳合成的功能，就不可能形成阴阳的不同组合而合成多种太素衍生万物， 3 自我壮大的本能 任何物质总是在不断吸收周围物质以壮大自身。任何一种物质总是从单一的逐步发展到复合的整体，从物质的化合作用说明了这一点。 4 趋于平衡的功能 从外界摄吸物质壮大自身的过程中，还存在一个得而复失的现象，为了求得自身的稳定，就很自然的要趋于平衡。才能保持其稳定，这种稳定只能是暂时的或保持一段时期的稳定。爱因斯坦总结得好。物质是能量的暂时聚合体，人造的黄金是很不稳定的。有时只能保持几分钟，可天生的黄金则能保持相当长的时间，这说明天生的黄金有一复杂的趋于稳定的过程。这也是造化的一种本能： 5 延续存在的本能 物质总是在无形中逐步的趋于消失“但物质也总是此生彼灭的存在着”这是延续生存的一种特殊方式。包括太阳、地球…等众多星体在内，也是要消失的，而消失的物质又会重新生成新的星体， 动植物的延续则反应在繁衍后裔的接替方式。以保持其物种的延续存在，延续方法多种多样。但延续存在的本能则是同一的，以上造化功能反应了，道，也反应了物质不灭定律，互变规律。的形容是，视之不见，命曰微“听之不闻”命曰希“抟之不得”命曰夷。意思是说“的隐晦而不明显：以它的微细而不容易察觉“也就是不容易被一般人所察觉，因为这种声音四散而稀薄。所以听到了就好像没有听见一样，其声音不知道来至何方。消失于何处，所以抚摩也没有什么感觉。指微、希、夷三者而言”不可致诘，不必刨根问底多所追问也，不过是视之不见、听之不闻、抟之不得。皆虚而不实无形、无状之物象而已，混而为一，即混而为隐晦不明之， 故下文曰”绳绳不可名”是无形无象的“是隐匿不名的“不明显也。道之为物“乃恍惚状态之物象，亦隐晦不名，不显于形象。本身不是不可以解说的。之心的悟性，去深入理解和加以认识，这样才能真正读懂老子精辟论述的《道德经》啊？是事物发展的自然规律的概括，而体现于天道无为之“的应用则是对天道无为之”而引用到一切事物中去的法则， 《道德经》自必是先论。既符合行文次递也便于后文的论述” 是以老子先论述，然后必然转述于”德”的领会中，提出符合天道法则的应用指南“ 老子对道的应用可归纳为三个方面” 1、修炼的纲领和方法（另有专篇论述，此不赘述） 2、爱民治国的行为法则 3、以。治世的政策纲领 现综述如下，吾是以知无为之有益：其功可大了”所以我知道，不言之教”无为之益，天下希及之“道，不言不语悄然进行”之体现“无为的有益之处广泛” 可惜的是天下很少有人做到这一点，也少有人效法这一点“ 爱民治国。无为之治，是治国的方略，不言之教是爱民的法则“爱民治国“侯王若能守，万民将自化“作为一个侯王能够以。的原则”信守自己的诺言，自己首先做到“作为万民的榜样“万民将自然而然的效法，而受到感化”并且还能够激发万民：作出无私的奉献“ 以自己的无私行为去带动万民”这样国家就会安静而定，国家幸甚、民族幸甚、万民幸甚，化而欲作”吾将镇之以无名之朴，民固然可以感化。然而也有不受感化者，或者开始已经被感化。而后又再度作乱者并非无有，但是可以谴责他的行为。的教育！亦将不欲”无名之朴，的教育以后，这样就不会再有不服的想法和过多的私心杂念了，不欲以静“天下将自正”万民都已经真诚的归化了“没有了过多的欲念，天下也就归于平静了”长此下去这样天下不正也就自正了：所以圣人总是本着，道常无为”的原则：以无私的行为处事、以身作则，则民众自然得到教育和感化，所谓。无私心而为公也，爱养万民而不名有：圣人爱护万民、辅育万民而不自己标榜有功，不自居功而成名于小小一方，为一域之侯王，万民归之而不为主“意思是说，万民都自然而然来归顺他。而不自以为是万民之主“结果反而显示弘扬于一邦，而被万民尊敬和拥护爱戴”其结果成就了更大的事业：功成而不居，夫唯不居。功成而不自居有功”因为不自居功：反而功绩永存不会被人忘记，功成，天道”精神，是以圣人“终不自为大，故能成其大，全句的意思是说”之所以圣人最终能够成就大业：而是以无私的奉献“尽自己应尽的责任和能力”反而能够成就一番大业” 老子之言岂空谈哉。我国初期不亦如此乎“如不重于教育而重于法制，民自昏昏矣”大道废仁义出：而法制兴矣，天地不以仁万物为刍狗，万物作焉，以辅万物之自然而不辞，圣人以仁百姓为刍狗。辅万民而尚自然之无为！一章中论述了天地之于万物？百姓皆谓我自然， 圣人禀。天道“天下柔弱莫过于水。而攻坚莫之能胜“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无不入于无间，故主张以柔弱胜刚强，这是老子的一个重要的主导思想”柔弱并非软弱。要以柔弱去战胜刚强， 水能载舟、亦能覆舟”以此看来。柔弱是可以胜过刚强的，弱小的也能胜过强大的。所以没有什么是可以轻易成就的，这是一条不可改变的真理， 水是天下最柔弱的东西，反而能够攻克天下最坚强的东西。这种柔弱的东西。没有不能侵入的空隙，也就是只有像水一样柔弱的东西。才可能是无孔不入的、无坚不摧的， 处柔弱不是忍辱受屈、自甘懦弱，能够收到最大的胜利效果。全面的胜利才是目的，辟道之于天下。犹川谷之于江海，江海之所以能为百谷王者，以其善下之“百川之大汇集处也”人总以谦虚自居”使一己之力变为众志成城的一股巨大力量。此以柔克刚之至理也，岂是懦弱委屈，谓之守柔，忍让不抗，谓之处下哉，其论道的目的在于应用，谓老子之道为玄虚者。实未能读懂《道德经》这本旷世哲学经典“未能彻底理解”的真谛，不明老子之主旨也， 一般多把老子之论，与道教之谓”道教之行修实得老子“然行修之法在《道德经》中只是其论”以道教之道概括老子之“道”世人犹当知晓， 从整部《道德经》中老子对，的论述已够清楚的了”概略的归纳起来他告诉了我们今日运势算命准算命准算命准以下一些道理，先天地生。可以为天下母”的混沌体，混沌体解体前后出现的奇妙的：同谓之玄。 道的变易是：万物之奥”万物恃之以生而不辞。天地万物生于有：道生一、一生二、二生三、三生万物” 道的本性是。其演变的机理出自造化的本能“周行而不殆， 道的运化是”道之动：万物负阴而抱阳：地法天“道法自然”故道大、天大、地大、人亦大。四域之中道大居首：无状之象。是谓恍惚，孔德之容。由虚化实，有复还虚”各复归其根：归根曰静“是谓复命，大曰远，远曰逝，迎之不见其首“随之不见其后”能知古始：是谓道纪“夫唯不盈。守静笃“ 以上还不能说是已全面的概括了。但由此已足以说明老子的。道“并且完全能够说清楚， 老子在最后一章说”吾言甚易知。言有宗“事有君，天下莫能知”莫能行，夫唯不知“是以不我知，知我者希”是以圣人“

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