有没有关于风水的书籍推荐

古代风水文献《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》，杨益 《重校正地理新书》 《地理铁案》，宋　吴景銮著 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》，赵九峰 《地理辨正》 《地学仁孝必读》，谈养吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》现代风水研究文献何晓昕，《风水探源》，《现代风水纵横谈》，《李伯风水理气讲义》，马健记图书有限公司，《中国风水绝学》，华夏出版社，2005年钟义明 《玄空星相地理学》，《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社，台湾集文书局发行 白鹤鸣，《风水透视窗》，香港鹤鸣文化出版社 刘锐山，《地理玄空掌派》，台湾武陵出版社 王其享，《风水理论研究》，天津大学出版社 上述古籍大部分都看过，觉得还能懂点，除了杨祖鼻的应该看看外。

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风水的好坏，已经成为人们选择住宅时重点考虑的内容之一了。中国风水秘笈、现代风水智慧、居家风水秘笈、风水学、仕途舆风水、风水与建筑、玄空风水与四海随笔，风水图书”会出很多这方面网站，那么风水的书都有哪些？谢路军《术藏》《术藏》风水典籍大全刘恒《阳宅风水戒真》《二宅实验注解》肖俊（玄真子）《现代风水生活》、《风水方位》等，广州出版社陈帅佛《现代风水》、《居家风水》，广东出版集团刘训升，1966年董斌，《现代风水精鉴》，2002年赵易，《中国风水绝学》，华夏出版社关凤翔，台湾集文书局白鹤鸣，《风水小通胜》、《风水透视窗》、《飞星改运显锋芒》、《点只风水咁简单》、《原来风水咁简单》、《全天候风水杀着》、《风水显灵镜》，香港鹤鸣文化出版社杨钦文，英文版杨公风水名着《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《葬书》，《赣州杨公风水理论、实践、现场操作研究与发展》、《东西方高等教育产业比较研究》严峻《当代传统建筑》，《风水理论研究》，天津大学出版社汉宝德《风水与环境》小异出版：大块文化发行蔡达峰，《历史上的风水术》，《风水探源》，东南大学出版社风水程建军、孔尚朴，《风水与建筑》，江西科技出版社钟义明《玄空星相地理学》，台湾武陵出版社杨碇光，《极品玄空大厦论第一至三册》、《天元五歌全解》、《风水拨乱反正》，《国学与现代生活》，《现代风水纵横谈》，《四库全书堪舆类典籍研究》。

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中国易经全书

四、《易经》的内容：《易经》包括《经》和《传》两大部分：一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“阴性称为，从下向上排列成六行”依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻，标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前。一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排；2、《传》一共七种十篇，《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》，【古人把这十篇：叫做“意思是说“传”即用来解说“的内容的，】⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释“⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释”⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同。它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深。是学《易》的必读之篇，⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一，⑹、《杂挂》则是将六十四卦。以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序，五、《易经》的宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念“也是我国传统文化中的一个重要概念”《易经》的最高理想。就是实现“的境界，《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是，顺从天“天可以代表整个自然界，尽管人作为天地之所。、只是万物中的一个自然成员”但人毕竟不同于万物，仁义。之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命“用《易经》的话来说”裁成天地之道”辅相天地之宜，自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时。裁成“自然界完成其生命意义。从而达到人之生命目的，天人合一“的宇宙思维模式”充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界“把人与自然看做是一个互相感应的有机整体”《系词》中说“一阴一阳之谓道”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。1、《易经》卦象的核心：《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的“这两个符号按照阴阳二气消长的规律”经过排列组合而成八卦。八卦的构成和排列：就体现了阴阳互动、对立统一的思想“八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。阴阳就是其核心”2、事物的两个方面，卦。本义上的一阴一阳：《易经》还将，当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了，⑴、从自然现象来看。天为阳、地为阴：日为阳、月为阴“暑为阳、寒为阴”明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴“⑵、从社会现象来看，男为阳“君为阳。民为阴：君子为阳“小人为阴，除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以。天、地、风、山、水、火、雷、泽“由八卦又分出六十四卦。但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开，所以六十四卦最后两卦为。这说明事物发展到最后必然有一个终结”但此一终结却又是另一新的开始，通变致久。穷则变“变则通”通则久。这是《系辞》中说的“也是《易经》中的一个重要的辨证法则，通变致久，《易经》自古就有，但变与不变却又是统一联系在一起的，1、 天道运行的规律：唯变所适“《系辞》说”《易经》之为书也。道也屡迁”周流六虚。不可为典要”事物有变就有常：有常就有变“《易经》就在这种，变动不居，的不变法则，恒常通久，唯变所适。的可变规律”这种规律就是所谓的，即天道运行的规律“2、事物变化遵循天道运行的规律”古人认为世间万物都是变化着的“所以事物变化必须遵循天道运行的规律，《易经﹒说卦传》“是以立天之道曰阴与阳”立地之道曰柔与刚“立人之道曰仁与义”故《易》六画而成卦“分阴分阳”故《易》六位而成章。《易经》每卦六爻。代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分，六位的阴阳与六爻的柔刚。的常变，才构成了易卦的根本演变规律，3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的。只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，九、《易经》的两个指导人行为的概念，《易经》要求人们的行为符合，这种时中概念是一种很高的生存智慧，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中。指中庸之道“在天地自然之道正中运行”指与时势一致“察觉时机的来临。重视来到身边的机会，知道时机来临时”把握、利用来到身边的机会，观时之变，能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。时行时止“恰当的时机停止：在与天地万物相通相协中：顺畅地实现人的存在，《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的。生存智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格：百度词典、祖行编著《图解易经》。易经的流传与学派据中国君友会文献记载：李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》：包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼。唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达：宋代的邵雍、程颐、朱熹等等，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。历代研究周易的大致可分为两个学派“义理派和象数派”

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汗牛充栋，出名的流传广泛的，杨筠松的著作，赖文俊，辜托长老的入地眼，地理五诀，阳宅三要，张九仪的铅弹子，四弹子，徐氏兄弟的地理人子需知，王道亨的罗经透解，以及很多不确定出自何人之手的，走马阴阳道据说是冯化成，近代的价值不是很大。