天地本不相关，为何风水师说大地河岳就是天上的星辰呢？

河岳，黄河和五岳的并称。语本《诗·周颂·时迈》：“怀柔百神，及河乔岳。”毛传：“乔，天地之间充满正气，它赋予各种事物以不同形 态。 高也。高岳，岱宗也。”孔颖达疏：“言高岳岱宗者，以巡守之礼必始於东方，故以岱宗言之，其实理兼四岳。”后泛指山川。大地，广大地面；普天之下。那么现在我们来说说大地河岳为什么是天上的星辰呢？北魏 温子升 《寒陵山寺碑序》：“虽复高天销於猛炭，大地沦於积水，固以传之不朽，终亦记此无忘。”天上的 星辰指天上的星星，亦指岁月流年，古人常说:"人死后变成天上的一颗星星，为心爱的人照亮前方的路，让其一生平安……"由古人这句话可知，天上的星辰即是大地河岳所演化。地上的山岳河流,天上的日月星辰,都是由正气形成的，大地靠着它才得以挺立,天柱靠着它才得以支撑。 三纲靠着它才能维持生命,天地之间充满正气，它赋予各种事物以不同形态。天地之间有一股堂堂正气，它赋予万物而变化为各种体形。 在最准的算命网下面就表现为山川河岳，在上面就表现为日月辰星。 在人间被称为浩然之气，它充满了天地和寰宇。国运清明太平的时候，它呈现为祥和的气氛和开明的朝廷。大地河岳与天上的星辰是古人口中"浩然正气"的两种不同表现形式。

中国风水学中经典入门风水书籍有哪些？

风水堪舆，是中国独有的一门研究环境与宇宙规律的哲学。然而古今的风水师为了提高自身的地位，使得风水学出现鱼龙混杂，故而编者特意推荐一些经典的书籍，从这些经典可靠的书籍入门。这是从古流传下来对此书的一个评价。从这里也可以看出其在历史中的地位，它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著。最早的风水便是从这本书里演变而来，堪舆是重中之重，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍，《撼龙经》 此书亦是属堪舆一脉：乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选，《葬经》 《葬经》是中华古代术数奇书：也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖，《葬经》从阴阳到五行等方面。都开辟了风水历史上的一个先河，《地理正宗》 杨筠松等人著作：上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解。如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等，中卷为阴宅典籍；历代风水宗师存留下来的理论著述及注解，下卷为针对风水的历代檄文；如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答，《地理五诀》 《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间：著作者为赵玉材先生，当年编写《地理五诀》的目的；是为了改变风水学中，地理风水学者一读能懂，《发微论》　《发微论》·一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰。从辩证的角度讲解了风水的理论精髓：只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，义理洞见田原，奥义精妙，此书可称的上是风水理论的。

为什么现在科学如此发达，还这么多人沉迷星座、塔罗、风水？

可以改变环境，环境变好了，心（思想）影响行为，行为影响性格，性格改变命运。但还没法解释很多关于命运的神秘一面。如果用科学说明命运，每个人的命运密码（我国叫八字）就是 DNA，DNA的组合总数比我国八字还要复杂不知多少倍，某些组合会较容易患上某些疾病等。将来医学再发展下去。

什么是天星风水

黄河和五岳的并称。怀柔百神“及河乔岳，它赋予各种事物以不同形 态“岱宗也。以巡守之礼必始於东方。故以岱宗言之”后泛指山川“大地，普天之下，那么现在我们来说说大地河岳为什么是天上的星辰呢。大地沦於积水，终亦记此无忘。天上的 星辰指天上的星星？亦指岁月流年：古人常说“人死后变成天上的一颗星星，为心爱的人照亮前方的路，让其一生平安……"。由古人这句话可知”天上的星辰即是大地河岳所演化，地上的山岳河流，天上的日月星辰:都是由正气形成的;大地靠着它才得以挺立，三纲靠着它才能维持生命;天地之间充满正气，它赋予各种事物以不同形态。天地之间有一股堂堂正气,它赋予万物而变化为各种体形,在最准的算命网下面就表现为山川河岳，在上面就表现为日月辰星,在人间被称为浩然之气。它充满了天地和寰宇,

不论什么教法都改变不了宇宙，和日月星辰的自然规律，相反是在自然中产生，之所以风水学，命理学预测学是

关于易经和风水的关系：即有相互联系的一面，又有各自成体系的一面，易经是基础，风水术是易经在风水方面的具体运用。易经只提供一种推算方法，如何应用于实际自然环境，需要更多的中间连接方式。需要熟悉使用罗盘，需要对山川、水系形状定性和评估。然后终合推演。关于风水学的性质：风水学是否就是科学？这个问题回答应是否定的，现今的风水学许多论点，经不起科学检验。是否就是迷信？回答也应是否定的。风水学中混杂有迷信的成分不假，但不能代表风水学整体有用内容的内核就是迷信。迷信是对一些事物不懂和无知，但又盲从；或对虚无飘渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么风水学到底是一项什么样性质的学问呢？风水学即不是科学，也不是迷信，是实证学或叫经验学，是一些不成熟的经验之谈。风水学是用已经经历的人生、地形的某些特性或特征，通过地形、时间，运用特定的风水学方法，去推演其它地形使用、变化、走向、趋势的一种方法。这门学问，有待于进一步加强、加深和科学系统化，有待于更进一步研究。风水学与迷信是完全不同的两回事。风水学和数学一样，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演译运用。推演得对、错、深、浅，完全取决于风水学研究达到的高度和推演人掌握的技巧与熟练层度。没有神秘性；也不需要用迷信来“风水学中引进迷信。特别是引进迷信，有其历史原因和风水学研究局限性的原因”到是迷信夹杂于风水学中，反而局限了风水学的发展。什么人在为风水师捧哏，————成功的政治人物。有建树的学者？心无邪念的人，对风水的兴趣不高，当然不会捧哏风水师，好奇、贪欲，看不清自己、对自己信心不足而又心存绞幸。企求意外收益的人，寄希望于风水心理欲望强烈，当然会自觉或不自觉的成为风水师的追捧人，什么人最喜欢风水，————自信心不足。而又心存欲望的人？会寄希望于风水，关于坟墓风水问题，顺便牵涉的一个问题是。坟墓风水：归根到底还是一个，问题“完全可以折射出其人的，在用事和教育后代的问题上的成功与否“所以风水没有”先验性！只要用到那种所谓风水宝地”回答是绝对否定的：只要是心向到位的人，也能走向荣华。心向决定成败，这个古今同理。坟墓风水不能决定后代的成败“但可以检验其后代成败的某些特征”关于风水和命运关系问题，我研习命学有一定年头。也从各个不同方面观察，避开所有的社会因素不论。如下四方面的因素影响个人的身理健康和心理性格完成，一、住地环境，即现时普遍、通俗的说法是，风水，这一因素影响人的综合性格完成，特别是对幼年体质成长和幼年性格完成起到关健作用：不论政治地理因素、经济地理因素、人文地理因素。单就自然地理因素论“高山地形、平地地形、半山腰地形、开阔地形、狭窄地形、城市与农村”人的心胸性格差别还是很大的。高山与平地差距、差别如隔天地。从风水角度论，高山泥土薄，根基浅，平地泥土深。根基稳，从人文角度论。高山受教育的条件有限，见识浅薄，平地受教育的条件优越，见识深厚，其人行事、为人的性质完全是两种不同方式，平地十几岁、二十岁的人出任村级领导，办事就非常成熟，这些都是地理因素的差距，二、父母的先天遗传和后天教养，即现时人们普遍认同的。知识是可以从；

易经与风水是什么关系？

易经和风水是为整体与分的关系。《易经》是风水的精华之作，也是风水入门者的必读之书，其在改造自然、风水布置方面不乏科学理论，是风水科学化的奠基之作，对于人们更好地改造自然、改善生活有很强的指导意义。《易经》是群经之首，群经一般包括四书：论语，五经有诗经，易经，四书五经思想的构建离不开易经思维，因为易经所诠释的是宇宙与人的真如实相，这是易经的学术意义。风水只是易经很小的一个分支的，易经是系统哲学，涉及社会，它们在某些方面有共同体，易经里的中心论点阴阳是风水的主要依据，风水在解释场所的阴阳的疑问，甚至是房间的格式，这符合易经里天地万物都有其命定的归宿，相生相克，甚至是房间的朝向，太阳对于房间的照射程度，易经涉及的东西更广，而风水则是专门针对一种方面而进行解释的学问，易经最先提出这一理论，而风水是在以后借鉴易经并且完全吸收而拓展的更深的。风水是中华民族历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术。

信风水的人多还是星座的人多？

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