清朝廷为什么挖洪秀全祖坟 破坏风水

心向决定成败，其风水好做。往往经得起风水检验，而恰恰就是这种自发的、自然的、自我心向到位的、顺理成章的、经得起风水检验的行为，其应验最好。为何生意极差，用风水检验，依山水罗盘用事，认为其房屋的一头要离开公路向内移进八寸左右最合度。原为其定桩放线的国土部门的人员，是一个没有学过任何风水的年青人，随意顺势确认的桩线，是口述人自认为不好看，不合风水，年青人原向内八寸合风水。由普通农民转为正始国家国土局公务员。说明年青人正走运，行事心向极佳，其行为表现极合风水规范要求。风水先生如何用事，是当事人的心向。符合风水规范的要领，才是最好的风水效应。风水先生用事再好，那只是风水先生的心向，对当事人效验不佳，这就是农村常说的，风水再好，的简单道理”风水术不能决定一切。但可以检验、透视某些成功、失败的心理因素，普通家里整洁与零乱。用风水分析有什么后果，延伸代表的后续含义是有规距、有章程，再代表的后续含义是后续有秩，延伸代表的后续含义是后续无序，继续的延伸含义是后续无果，也许意义不是特别极大，但对于将来能为大事的后代来说，也许就显得极为珍贵、特别重要，我看过一种关于天王洪秀全版本的传记。看到洪秀全故居的房屋，才想到洪秀全失败的风水原因就是——零乱无序，1、洪氏故居房屋的中线即中心在那里：2、洪氏的房屋是后人重新整修。根据印象恢复的房屋，现在的人对原来的状态只能猜想，但透过现有房屋的特征，联想到洪氏的为人，洪氏祖先在原房屋修建过程中，一定不是在同一时间阶段修善完工，是需要了就接一间、又再接一间作法，用农村俗话形容是，也就是零乱无序、无规距、无章法，3、洪氏故居前洪仁干的房屋直煞洪氏主屋。由洪氏故居想到洪氏先人办事有屎烂尿烂。零乱无序、无中心、无规距、无章法的一面，洪氏从小在一个屎烂尿烂、零乱无序、无中心、无规距、无章法的家庭背景下薰陶长大。

劝世良言对洪秀全的影响

劝世良言对洪秀全的影响

广州城里正举行府试考秀才。20几岁的洪秀全也来广州参加考试，一天他在街上遇到一位西洋传教士及一位充当翻译的中国人，正在散发一种小册子，洪秀全高兴地接受了九本一套的小书，这是一本宣传基督教教义的中文通俗读物，其作者是位名叫梁发的中国人。他是基督教新教的首位华人牧师（此人是雕版工人出身，撰写了多种通俗性的布道读物）。其中一半是从当时的中译本圣经（1824年出版的《神天圣书》）中整章整节摘录的原文，另一半则是梁发针对中国的国情阐述的教义，内容涉及创世说、原罪和救赎说、天堂、地狱和末日审判说等一些基督教最基本的神学内容。书中特别强调：神天上帝独真、独尊、独威的绝对性“而其它一切宗教的神灵、偶像都属于被清除的邪门歪道，便将获罪于天，为了使神天上帝在中国获得独尊地位。《劝世良言》中对中国的传统文化及民间宗教和巫术风水之类的迷信习俗进行了猛烈抨击”《劝世良言》并非是结构严谨、内容系统的神学著作，其作者写作中所依据的中译本圣经。文字的表述多有不准确之处，尤其是梁发本人对基督教教义的理解还不很透彻，所以在某些非常重要教义的传达上也难免有失真走样的地方，如书中对上帝、耶稣和，（圣灵）的关系“的意义上阐明“梁发在中国传统的封建社会环境中长大”他信奉基督教后。也不能尽然摆脱中国传统文化的影响，加上他力求使文章具有，不自觉地在字里行间掺入了中国文化“特别是儒学的成分”曾是梁发上司的传教士马礼逊在谈及梁发所写的布道书籍时说，在领悟基督教教义上。其中用语不免染有彼国固有之异教色彩“《劝世良言》这一并不是很地道的布道读物”何以在洪秀全身上发生奇效，这与洪秀全特殊的身世经历和心理条件分不开：洪秀全出身于普通农家“出人头地的渴望比富家子弟更加急切”他得到《劝世良言》那年是第二次应考。当时他对这种布道书不大感兴趣，只是将其稍事浏览便弃之一边，继续埋头苦读以图再举。竟几次觉得游历了天界，遇到种种奇异的事。这就是后来一些文献中记述的，洪秀全又继续一面做乡塾先生，一面做应考的准备，六年后再次参考仍榜上无名，他处在进退维谷、迷惘彷徨的境地“洪秀全偶然重读《劝世良言》。其感觉与认识同前番浏览时大不相同，书中抨击，否定民间鬼神的文字。他情不自禁地细读下去，身心渐入神奇灵光的海洋。正经大道之圣理”似乎进入大觉大悟之境，他自信那是上帝召游天庭，今日焕然得释之感，这几本书实为上天赐于我“以证实我往时经验是真确的”洪秀全决定皈依，并按他自己的理解自行洗礼，表示清除罪恶，觉已获得上天堂之真路。以及永生快乐之希望：洪秀全是在原本没有一点对基督教的认识。又是在特殊的情境中”靠自行研读《劝世良言》（此书不能与圣经原文相等）来领悟和接受基督教的，就难免会由于对真理的认识不足而产生偏差，更无法在上帝的道上不偏不离地走下去，洪秀全重读《劝世良言》时。如能及时地遇到能进一步指引他的传教士“他完全可能成为一名真正的基督徒，但这种机缘出现时，洪秀全来到广州的美国新教传教士罗孝全处，据说洪秀全学习基督教知识的热情很高，并要求罗孝全为他施洗。此时洪秀全的思想进入变化的飞跃期，对社会现实不满而产生的反叛因素，同时又对拜上帝教进行了革命性的改造，使拜上帝教的政治色彩越加明显。在此间写成的《原道觉世训》中他把上帝及其儿女同阎罗妖及妖徒鬼卒分为对立的“并有以宗教语言影射现实社会的政治用意，突破了他以往著作中纯宗教说教的限制。拜上帝会渐渐从单纯的宗教团体，演变成为政治和军事的组织。又采取了政教合一的体制。使宗教政治化，政治也宗教化。

怎样的风水决定事业成败

心向决定成败，这就是风水。有运的人，其风水好做。有运的人，其心向到位，其行为和行事方式，往往经得起风水检验，而恰恰就是这种自发的、自然的、自我心向到位的、顺理成章的、经得起风水检验的行为，符合于风水用事的决定，其应验最好。 本人亲历最典型的事例是：某处山区有人有一房屋，地段最优，为何生意极差，用风水检验，依山水罗盘用事，认为其房屋的一头要离开公路向内移进八寸左右最合度。此人口述是：原为其定桩放线的国土部门的人员，是一个没有学过任何风水的年青人，随意顺势确认的桩线，正是一条那样的线。是口述人自认为不好看，向外靠公路方向移动了八寸。就是移出那八寸，不合风水，年青人原向内八寸合风水。那年青人，给他定桩放线一个月后，由普通农民转为正始国家国土局公务员。这说明什么呢，说明年青人正走运，行事心向极佳，其行为表现极合风水规范要求。风水先生如何用事，是风水先生的心向。当事人如何用事，是当事人的心向。只有当事人用事，符合风水规范的要领，才是最好的风水效应。否则，风水先生用事再好，那只是风水先生的心向，对当事人效验不佳，有时甚至起反作用。这就是农村常说的，风水再好，“要阳念、要能主、要能得”的简单道理。风水术不能决定一切，但可以检验、透视某些成功、失败的心理因素。普通家里整洁与零乱，用风水分析有什么后果？——整洁，延伸代表的后续含义是有规距、有章程，再代表的后续含义是后续有秩。零乱，延伸代表的后续含义是后续无序，继续的延伸含义是后续无果。这对于一般普通家庭来说，也许意义不是特别极大，但对于将来能为大事的后代来说，也许就显得极为珍贵、特别重要。我看过一种关于天王洪秀全版本的传记，《洪秀全传》，当然没看完就放异了。到过广东花县洪秀全的故居，看到洪秀全故居的房屋，联想到《洪秀全传》，才想到洪秀全失败的风水原因就是——零乱无序，无中心，无规距，无章法。洪氏故居是六进七排：1、洪氏故居房屋的中线即中心在那里？在七排的中排墙上，也就是无中心。2、洪氏的房屋是后人重新整修，根据印象恢复的房屋，不是原始风貌特征，现在的人对原来的状态只能猜想，但透过现有房屋的特征，联想到洪氏的为人，洪氏祖先在原房屋修建过程中，一定不是在同一时间阶段修善完工，是需要了就接一间、又再接一间作法，肯定存在着长一间，短一间，高一间，矮一间的现象，用农村俗话形容是：屎烂尿烂，也就是零乱无序、无规距、无章法。3、洪氏故居前洪仁干的房屋直煞洪氏主屋，是塞胸屋。由洪氏故居想到洪氏先人办事有屎烂尿烂，零乱无序、无中心、无规距、无章法的一面。洪氏从小在一个屎烂尿烂、零乱无序、无中心、无规距、无章法的家庭背景下薰陶长大，及至到了南京称王后，根据《洪秀全传》表现的是严重屎烂尿烂、零乱无序，无中心，无章法，无规距，也就应是顺理成章的事了。这些也许就是洪秀全称天王后立刻身败名裂，整个洪氏故居地洪氏家族全部被殊灭的风水原因，有细节决定成败的含义。洪氏能成功，是自然地理风水——大面积范围内下雨不积水，有肥水不外流的质感，失败的风水原因是：后天心理诱道不全面，零乱无序、无中心、无规距、无章法。对于一个家庭来说，整洁也许是对正在成长的儿童心理培育的一种很好的示范。一般家庭生活最好是整洁、严谨，为后代种下一颗规距有序的心。

洪秀全“玩”诗与“玩”政治

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杨秀清故居祖坟风水

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