清朝时期给官府看风水的机构叫什么

是皇上才可以向他们问天文地理偶然现象对于国家吉凶的官，只给皇家及皇陵勘察。

清朝历任风水国师

国师“是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号”我国高僧获得国师称号的。一般以北齐时代（550—577）法常为始，编辑本段国师称号的由来据《佛祖统纪》卷三十八说。诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，国师的名称以此为始；同时又以沙门法上为大统（僧官）。统治天下僧尼，亦尊为国师，但从唐法琳的《辩正论》卷三。（僧）实国师“则在北周时似已有国师的称号了，宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说。曰僧录、僧统、法师、国师，登殿赐高座。后来有些学德兼备的高僧。常被当时帝王尊为国师”不过这种国师的称号，《大宋僧史略》卷中《国师》条说。国王封为国师，内则学通三藏，《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时，国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子，又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载。有个印度外道论师：想阻止巴连弗王崇敬三宝，王即募境内学折服了这个外道：即与全国人民奉为国师，立为国师：佛教东传以后，西域也有国师的称号，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来。献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》），又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父。娶其王妹而生罗什），舍相位出家。龟兹王闻名敬慕，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》），汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。许多高僧赖以开展活动，当时许多高僧虽没有国师的称号。但受贵族王侯崇信，历代君主常以国师为宗教领袖的封号，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为。后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬“都是相当于国师的礼遇”更正式尊称法常为国师，元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说，古之君天下者皆有师，秦以罗什为师。道足以参天地赞化育。（《佛祖历代通载》卷二十二），南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下），隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，炀帝屡诏，礼为国师（《佛祖统纪》卷九），唐高祖时之智满。亦有国师的称号，佛教各宗高僧被尊为国师的很多，禅宗的神秀，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师。谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师，净土宗有南岳法照为代宗时代的国师，华严宗的澄观。于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号。《辽史拾遗》卷十六）。国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六《浮图》条说：浮图之教……在京曰国师“帅府曰僧录、僧正，威仪如王者师，国主有时而拜，升堂问话讲经，元代的国师。由于朝廷过分宠信喇嘛，元史《释老传》记当时帝师的权力说，乃郡县土番之地。而领之于帝师“亦必僧俗并用而军民通摄，于是帝师之命。……虽帝后妃主。皆因受戒而为之膜拜，日新月盛，世祖忽必烈于中统元年（1260）以帕思巴（1239，一说1235—1280）为帝师，授以玉印。至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦称帕思巴文字）成，升号为帝师大宝法王，更受赐玉印，至元十七年（1280）以四十二岁（或云四十六岁）入寂。赐以，皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师。的尊号（《佛祖历代通载》卷三十二），设立释教总制院“命国师管领释教僧徒及mgc事”其后对于mgc喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，汉族僧人受元朝尊为国师的也有九人，世祖时代的海云国师（1202—1257）最为著名。卓锡燕京庆寿寺，诏海云国师摩顶立名，元初新筑京城。监筑者谋毁海云国师塔，奏帝欲去其塔；海云高僧，千古不磨（其行状详载于近年北京市发见的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、三十五）：大德五年（1301）成宗建大万圣佑国寺于五台山，诏求开山第一代住持；帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才（号仲华，成宗即铸金印，署他为真觉国师（《佛祖通载》卷二十二），深受名相耶律楚材等王侯皈依，佛教史籍虽未见他有国师之号，但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云。万松之为元代的国师也是无疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八页）？天目山中峰明本禅师于至治三年（1323）入寂，敕谥为普应国师，明本于延祐四年（1317）住湖州幻住庵时，在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》”亦被元朝封为国师。封为国师归大理（《滇释记》卷一）。封喇嘛为，帝师，等尊号，但其声势已不如元代之盛，明太祖洪武六年（1373）“诏西番、土番各族酋长”举故有官职者至京受职赐印“使因俗为治”以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩币。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命，封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛。领天下释教，皆封为大国师（《古今图书集成·释教部·汇考》卷六），土鲁番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师，以番僧绵思吉为净慈妙济国师，以班丹藏卜为净觉弘济国师。又封乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等，自永乐一朝受封的mgc喇嘛。有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王，九灌顶大国师。）赐释智光号广善大国师。《明外史·方技传》说：释子智光“洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国，永乐时又使乌斯藏。迎尚师哈立麻，又加号西天佛子”成化间僧继晓初以邪术获封法王和国师。后被革去国师为民（《释教部·汇考》卷六），又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，俗称为龙袴国师（念西《龙袴国师传》），但从徧益（《灵峰宗论》卷八之二）所撰《樵云律师塔铭》看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已。并没有国师的称号，清初世祖敬重禅僧，顺治年间（1644—1661）。憨璞性聪、木陈道忞、玉琳通琇等。各赐紫衣及尊号，憨璞称为明觉禅师，木陈称为弘觉禅师（清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师）。玉琳初称大觉禅师。继遣使加封大觉普济禅师。后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人，清代虽为喇嘛教的复兴时期，但喇嘛被封为国师的并不多见。于清初入藏受戒并就学于第五世拉萨大喇嘛等。于康熙二十六年（1687）到北京谒见清圣祖，圣祖为建汇宗寺（东庙、黄寺）于内蒙多伦诺尔，令传教于内外蒙古，灌顶普觉广慈大国师金印，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西方建立了善因寺（西庙、青寺）（天纯《内蒙黄教调查记》）”清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎。乾隆特别制一篇《喇嘛说》刻在雍和宫的四面碑上，喇嘛又称黄教。封帝师、国师者皆有之，我朝惟康熙年间只封一章嘉国师。

清朝皇帝派风水师断状元家龙脉

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：也就是植物有旺风水作用。不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。房屋的高层空气好，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑容易“犯小人风水观是以中心对称理论为主。现代建筑风水观是以实用、功能为主。二者基础不同。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主。现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好的基础，从而具备了创造优越风水的可能，人为风水更优于自然风水。原因是人为风水包含大量科技因素，抗自然风险的能力大大提高，从而更适宜于人类生活需要，多从科学、常识方向思考定然有益。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的调查戡验得出的结论认为。那里大多数明显有风水理气、罗盘用事文化迹象特征：应明显有一定优良的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和生存条件的局限，生活不便，缺少必要的生存条件，没有再留下延续的种群，本人在现实中找到的事例是。地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，实用、方便、舒服、安全、美观、卫生就是好风水：多从科学角度思考更有益，过去很多地段无法建房”现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气、发达的交通。克服了劣质地形的局限，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，决对是两种风水含义。科学给人类带来前所未有的新天地，木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮的基本缺陷就是，昏暗潮湿、通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，完全有可能使房屋建筑向高处走。高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好，比如台形高台地段，过去由于建材的mgc。不适合建房，现在有建材的优势，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康，一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水。气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。包括其它因素的人为实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。关于农村和城镇风水问题？宝地处处有，科学更神奇。人杰地灵风景美，物华天宝山川秀。全世界人迹可及的地方，自有人类以来，人类已用生命进行了若干次筛选，适合人类的风水宝地，人类已留下大量延续的种群，不适应人类的风水宝地，有待人类用更科学的方法去开发和利用。当你去到那些穷乡僻壤的地方，其实那里有许多遗址，那些遗址证明有人到过那里，同时也会证明那些到过那里的人们，曾经有过生与死的考验。由于自然条件的差距，那些人群已被自然彻底淘汰。实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类。不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，要适合人类生存和生活。那里为什么留下那么多人口，那里具有更广泛的风水优势，自然选择使哪里的人群得以延续并得到繁衍扩涨。农村基本是小气候地形，形成独立的塘局，这种小塘局中存在着不利于生存的空间。农村的自然筛选，自然淘汰，极其明显。地形位置选取不合理，罗盘用事即所谓风水理气再合理，也是没有意义。没有地形的合理，所以在这些小环境中，地形选取是第一位的，如农村的瘴气地段建造房屋，出现聋、哑、残、障的家庭概率至少90%以上。怎么样实地察看评估呢？最简单的看法就是：所谓瘴气地，上午九、十时后还不干露珠的地段。地温相对偏低，空气相对不流通，空气中的湿度，水蒸气扩散缓慢。就像大热天局部表面结水的自来水管；管内由于自来水循环的原因内部温度低，空气中的水蒸汽凝结于自来水管的表面。某地一山区地形，在北南走向的小河边，大约五华里长的地段，原来所有人家全在靠东岸、即为当西晒的地段居住，现在居住人口全在西岸、即当东晒的地段居住。据传闻，也据调查了解统计，大约有30%的人口迁到西岸，70%的人口在那里住不到一两代即自然消亡，只有一户在那里住了四代后也自然消亡。还有另外一处也是山区小河水北南走向地形，目前正重复上述地形所呈现的特征，东岸面临人丁减少，西岸面临将会存在人口增加的优势特征，最奇怪的是现在那里两岸数十户人家中，仅只有西岸居住的三四户人家中，有一户人家有两小孩完成大专学业，其余人家基本上都是以小学状态走向社会。这两处为什么原来的人群要选取东岸居住，原因是东岸地形相对西岸开宽，便利于农耕及各类事项活动；为什么现在的人群又选取西岸定居，原因是西岸日照优于东岸，积温和温差相对明显高于东岸。象这种东西岸因阳光照射温差存在的差别。就不能用简单一个“就能概括说明问题的，也不能归罪于罗盘用错了，更不可能是“不合的原因了。上述那些地方正在完成自然筛选和自然淘汰。从调查的结论显示的是，山区小气候环境，绝大多数小塘局环境地形中，留下许多居住遗址和姓氏家庭小地名，住一代至两代即人口自然消亡。许多地段过去有居住人口留下的遗址印迹，现在无人居住，用科学思维的眼光去考量，这就是自然选择和自然淘汰在地形选择上存在的明显例证。大环境、大气候条件，也是在数万年、数千年自然淘汰中才形成现在这样的格局。在特定的高寒山区地带，那里有一条自然人口群落居住天然划定的等高线。居住着现有的人口群落，没有人群。那些山头似乎就是你在干扰我，一定多鸡毛蒜皮的矛盾小事，平时找不到闹矛盾的突破口，但只要地方办某件公益性的大事，在那样的地方很难办成一件公益事情。以不惜牺牲任何地方和他人利益为代价，不惜以地方和地方任何利益为代价。农村某些地段有塘局（一点小开阔地）无水口，一般都是家门口、邻里之间八字算命网，说话很容易伤及塘局内第三方的利益。极易牵扯出塘局内第三方的要害私密事项，极容易显富摆阔，就会完全明白，什么是真风水，有利于人类生存的优越条件和空间：才是真正意义上的风水，无论如何风水布局，无论用那一派观点去调理，不适宜人类生存的特定条件否决了所有风水学派的风水理气论点，当从那几百处遗址中走出来后。那里会教会你什么是风水，方便、实用、安全、美观、舒服、卫生才是风水的硬道理：灶的方位不对，不方便、不实用、不安全、不舒服、不卫生：生活生存条件困难，是真实的坏风水，迁居到新地方，如果没有碰上好地形、好风水，是不能开基奠定人口延续基础的，但富含生活哲理，与城镇相比较。农村不同，1、农村地形相对城镇地形来说：农村是数千年自然淘汰和筛选留下的劣势地形，2、农村只能正确利用地形。没有大规模改造的调节能力，城市风水。城镇不同。城镇是大气候、大环境，是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华。1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势：能形成城镇的规模的地方。大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局，比较典型的是在中国西北沙漠。不能成为大小城镇的地方，现在就是历史传闻都没有，不适宜居住？自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭，改造力度的增强，扩展了城镇规模，没有现代化的改造力度。所有城镇只存在死角，城镇如果没有现代化的改造”人口承担能力最大可能是现在的三分之一。所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。人类用生命的代价。已历无数次在反复选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，城市是人类用生命代价留下的瑰宝，不能居住人类的地方。人口已经绝灭消亡。如果没有特别的人类改造力度，再到那里居住。也许依旧会重复往昔的故事，城镇形成的经历，然后是政治、经济、人文的介入，形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响，与自然地理的结合，是现代城镇具有较大风水优势的根本原因，人类的出现是亿万年前的事，人类的生生死死，用生命对整过地球进行了若干次风水选择，优良风水应有印像，不可能像某些神话传说那样，上天每年收回36处过去下降的风水宝地。又下降36处新的风水宝地，在山脚下租了个院子，发觉有山泉水从大门前流过。主人说院里多挖一米就有泉水，也就是说泉水是从房屋下穿过的。有水为活龙”中原低海拔地区的人群，产生高原反应，空气流动快；不适宜作物生长和人类生存，风水中的“应包含空气和温度两种含义。风水的概念也就是这样在历史演变中形成了“看来你所述的地下有水”2、风水历来将水作财看，关于河流、水塘、水池、水井、水坑、鱼池、道路的问题”财结水聚，有河流、水塘、水池、水坑的地段，历史以来是人兴财旺的地方，这些地方相对视野要开阔，具备相对富有的物质来源，适合人类生存生活，这是有利、有用、好处、优点的一面，有河流、水塘、水井，小孩必须第一要注意安全，定死少年郎。这是有水地段不利的负面，这里关于旺财的说法是相对不定虚词，但关于安全的说法是实质性的实词“是直接要面对的问题，风水还把道路列入水、列入财的范畴”在风水的实际运用和操作中，道路和水、财的含义等同。给人类带来的方便和利益是有目共睹的事情，是世人皆知的事情。但在交通便利的情况下，交通事故也是常有发生、累见不鲜的事情，易经的分析是。利害必相存，易经要告诉人们的是，人类要学会全面分析问题。所以你那里地下有水，地上流水。应是财源滚滚之地，中央景观楼王当中两套是不是对着中轴线。可以参考北京故宫建筑的整体构图，就能明白何为中轴对称线，看懂了古老的皇官建筑图。也就学会了中国古老风水知识的一半，否则风水知识没有入门？北京故宫的风水怎么样：求研究过北京故宫地理风水的大师来替我解惑一下，帝皇眼光。集全国智慧之大成？是当时建筑智慧的最高成就？不必疑猜！1、不要说帝皇：见诸于风水著作著述中的记述有。这一天据黄历、通书有大凶，测算人对答说，算定那一天有紫微星、文曲星经过到堂。上梁的当天果然朱元璋、刘伯温路过，见有人修建房屋上梁，后几十年中果然大吉大利：这是风水书而不是古小说书中记载的事例。

历代比较厉害的风水大师有哪些

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中国十大著名风水大师有哪些

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中国历史上有名的风水师

1、郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。河东闻喜（今属山西）人。晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。3、廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。字伯禹，号平庵居士，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，而地理尤精，游至袁州府万载县（江西庐陵）。

清朝灭亡的风水传说清朝的灭亡是因风水吗

历来王朝可以说是,将亡,问与神。一个国家的兴亡,怎么可能归结于风水呢?大旱或者洪涝灾难,自然灾害会对国家不同程度带来灾难,